投稿者: 小野功生 図解解説 構造主義
大事な言葉
・何かがわかる、とは、何かが区別できること
・まず初めに言葉ありき
そもそも哲学・思想とは？
・人間とは
・人間とはどうあるべきか
サルトルの実存主義との論点
・人間は自由に思考できる
–> 構造によって思考は縛られている
・歴史は法則通りに弁用論的に発展(e.g., 王政 or 共和制 –> 民主制)
–> 深層に同じ構造が存在する
・人間が世界とどう関わりあうべきかを問うた
–>世界それ自体が言語により作られた文化的生成物
実存主義に至るまで; 主体性の系譜（2章）
１．「何かである」とは
・本質が先： 物の場合は「机である」本質が、存在（作られる）に先立つ
・実存が先： 人間の場合「勇敢である」は、彼が選択したこと –> 主体的に選択
–> 実存は本質に先立つ！
メモ）実存と本質について
・「である」が本質： This is a tool to write with.
・「がある」が実存： There is a pen.
２．歴史について：
・マルクス主義： 自然社会に法則があるように、人間社会にも法則がある
・フランスならでは： 市民革命を経て、「自分たちで歴史を作ってきた＝近代化した」自負
メモ）
・「マルクス主義」と「マルクスの思想」が異なる点には注意が必要
近代哲学の発展(3章)
・啓蒙主義： 人間には理性的に決める能力があるハズだ –> 教育
–中世まで: 神が支配
–宗教改革: 神の代理人である人間（王・法王）が支配
–啓蒙主義: 人間が支配する ==> 人間が世界を良くしていかなければ(17c ジョン・ロック)
・カント１： 人間が理解できる範囲には限界があるのだ==神の代理人にはなれない
–理性批判： これは、「人間は人間の理解できる範囲を理解し、良くしていくのだ」と捉えられた
・カント２： 理性があれば正しく認識できる。では、「正しく生きる」ことはどう規定するのか？
–要請： どこかに道徳的規準を要請する（神や天国の存在）
カントへの考え：理性と現実はどこまで行っても違うんや
ドイツ観念論： いやいや、諦めずに理性と現実を一致させる枠組みを作ろう
–それでも、人間が世界の主人である事には変わらない
ヘーゲルの考え
・個人には限界があるかも。なので、「集団の理性」を信じよう
–各個人の対立を弁証論的に昇華させることで、より正しい認識に近づけることができる
–自分たちが歴史の発展の貢献しているのだ、という感覚
サルトル： カント＆ヘーゲル： 弁証論的理性批判
・カント：人間は理性的に判断
・ヘーゲル：集団知、弁証論的発展
近代哲学の彼方(4章)； ヘーゲルの集団の知性に対する批判
ヘーゲル哲学の伝承： これって神学じゃね？
–ユダヤ教時代： 高みから支配する神
–キリスト時代： キリストを通して神とつながっている時代
–近代キリスト： 神に認められてこの世を支配するのだ
・集団知により、「歴史の終わり」に人間は神になる
マルクス
・我々の考える「人間性」とは、歴史の中で培われてきたもの
ニーチェ
・「神は死んだ」：理念や理想をつくるのに、神の名を借りるのはやめて人類でつかもう
フロイト
・方法：一人の人間を複数の人間の様に見る
・無意識の発見
–これは、カントの「理性的な人間」に対する批判となった
ダーウィンの進化論
・「人間だけが特別である」という願望からの解放
構造主義前史（5章）
構造とは関係
ソシュールの言語学：
・ラング（話される言葉）とパトール（言語のルール）を切り分け
・言語（概念）とは、世界にくさびを打ち込むこと（差異）
–言語は恣意的に決まるものであり、必然性はない (イヌという音が犬である必要はどこにも無い)
デュルケーム： 社会的事実
–1. 個人が集まる
–2. 社会ができる
–3. 社会が人間を縛り始める（社会の制度=社会的事実）
モース：贈与論
・贈与とは義務である
構造主義の展開（6章）
実存主義からの反発： 構造主義はニヒリズムではないか
フーコー：構造なき構造主義
・構造も歴史の中で変わってきているのではないか？？？
・パノプティコン論法 （囚人は看守に見られていると思って自ら律する「人間」）
–この自ら律する「人間」は、王政からの過渡期に現れる一時的産物では？
—-この考え方自体が、民主的権力者にかなりメリットのある考え方。
ロラン・バルト： テクスト
・作品は書き手のものではなく、読み手のものだ。
–人は知っている情報や、自らの経験によってしか認知できない
ジャック・ラカン： 自分という他人
・「自分」も社会の中で、他人によって形成されてきたのだ
構造主義の発見： レヴィ・ストロース
・交換の中に構造がある
–例１：女性の交換（交叉いとこ） –> 女性の交換を漏れなく、一方向に
–例２：ミクロネシアの島嶼における贈与 –> 航海技術の伝承
–なぜ交換をするのか？その方が社会にとって有益だから（技術の維持）
・野生の思考
–現代人は抽象的な概念（愛・憎しみ）を考えることができる
–同じ概念は、未開の民族でも可能(e.g., フクロウとイタチが仲良くする様子==愛しみ)
7章以降： 構造主義を超えて
ポスト構造主義
・構造自体にも歴史的変化があるのではないか、という批判
・「近代」とは「物語のある時代」==>ポスト・モダン
・歴史の終わり（フクヤマ）：西洋型近代社会はアメリカで完成した
— イスラムやアジアの世界観とは遅れているだけなのか？という批判も
言語
・言語論的転回
–近代は理性を重視した時代だった
–しかし、その理性は言語の限界を抜けられないのではないか？
・ヴィトゲンシュタイン：言語ゲーム
–言葉の意味は、他者の認識によって決まる（テクスト）
–言語のルールは、自然と出来上がってくるもの（やり取りの中で形成）
現代
・物ではなく、「他者の承認」という象徴を交換する時代
他
・「科学という考え方」も１つの特殊な文化に過ぎないのでは
理解したい概念
・交換、贈与論
・言語、記号論
